四、粪便问题

在风景区及许多休息处随处可见的粪便，及到处飞舞的卫生纸，对景观及心里感受都是相当负面的，因此跟大家讲述此类问题后大部分的人均感同身受，也能够认同上大号时挖洞，挖洞埋粪便是一个卫生问题，也是对人及动物的尊重，选择在腐植质多的土壤或枯枝败叶多的地方来掩埋可加速分解， 这也是老祖宗千万年来所用的最自然最环保的堆肥法，有厕所的地方不用说大家都会到厕所，个人则喜欢在半路找个风景好又舒服的地方上大号， 因为总觉得粪便集中太多还是不好，特别是一些热门路线我很怀疑管理者是如何处理那些粪便，况且排粪便应该是件舒服的事情而非忍受视觉味觉的不适。

卫生纸并非如其取名般的「卫生」 ，事实上它上面充满了漂白剂等化学物质，烧掉卫生纸除了空气物染外更曾因此而造成雪山东峰的森林火灾， 真的要用卫生纸最好的方法就是把它带下山，否则就学老祖先用天然的卫生纸，我发现大部分的人也能够听的进去这些道理，只是没有检查大家是否有将卫生纸带下山。有卫生纸也是最近一百年的事， 数千年来我们的老祖先就用周遭大自然的事物来擦屁股，有树叶就用树叶，否则石头、树枝、竹子、苔藓等均是很好的东西，天然可分解又环保，当然大部分的人还是无法接受「天然」卫生纸，不过如过愿意带下山也是好事一桩，个人自从接触 Leave No Trace 二年多以来几乎没有在山上用过卫生纸，常用的东西是树叶和树枝，湿苔藓是很好的东西，柔软湿润擦屁股兼洗屁股。

五、将你发现到的任何事物回归原状

大自然的「累积破坏作用」是非常强烈的，珍贵的漂亮野花，虽然只摘一朵但是十个人摘十朵，一百个人去摘时它可能从此就在此地消失了，栖地的破坏加上人为的滥取，造成野生动植物不断的消失，笔者在雪霸国家公园担任义务解说员，每次服勤时总是有些游客不听劝告的强行摘取，我发现有些解说员在解说时也是任意摘取，并没有解释为什么，喜欢一样东西应该是让它在野外不断繁衍下去，让她活的更好，当你拿取后只是宣告它的死亡即将到来，也让后人再也无法看到大自然的美，美的事物大家都喜欢，但是防君子却无法防小人背地里偷摘，我们还需多努力才是。

历史可能不会留下任何痕迹，但是当它珍贵的留下一些蛛丝马迹时，我们更应好好把握，它可能是这个世界的唯一。在充满物种与文化交错的台湾，现代较晚开发的山林乡野、部落遗址或历史的古道上，多少还可发现前人留下来的遗址与生活遗物，让我们怀着尊重的心进入部落与古道，任何的遗物，既然它默默的躺在时间的长河里，我们就不要去移动它，当你移动之后记得将它放回原处，更不要将他们带回家，让其他人亦有机会去体会历史，个人经常用听过的灵异事件来讲述讲部落遗址东西带回家，在梦中却遭老人讨东西，及在部落遗址的房舍地基中，感受到部落过去事情的例子来分享给大家听，还蛮有用的。

六、生火

生火是野外生活的一个重要技能， 不管是对登山安全或生理心里都有很重要的意义，在原住民的传统及各族群的历史上，不管是煮食或祭典均有其代表性的意义与价值，这些传统及技能我们绝对要学习与尊重，个人在中海拔山区也是相当喜欢生火的气氛及味道，但是回归到 Leave No Trace 的尊重及最少破坏原则，只要我们不生没有必要的火，升火时多思考及注意一下，相信野外破坏的情况会好很多。

当我们晚上升着营火快乐的聊天吃东西时， 上千度的高温可能正让火点的生命及非生命遭受一场地狱烈火，生过火的地方可能好几十年都长不出任河东西，树木及砂土也可能因此产生化学变化，若真的有必要生火，生个小火在有升火遗迹的地方（集中原则） ，至少下面要垫石板、石头或沙等无机质的东西，或是寻找类似的地方， 尽量不要砍取活着的树， 就连枯立倒木也是许多鸟类及昆虫的家，枯倒木在大自然中扮演着很重要的养分循环来源， 我们的一个动作及思考都关系着大自然的生命与循环。

高海拔等寒冷的地方，因为温度低植物生长缓慢，被烧掉的木柴要花更久的时间才能长回， 枯枝败叶也要花更长的时间才能分解回复养分， 为了一时的驱寒，可能会因此让一地的生态平衡遭受严重破坏，多穿点衣服，起炉子煮热汤绝对比费时生火要好些。

生火来烧垃圾是传统常见的做法，烧垃圾又常造成污染与毒气，没有烧完的垃圾就留在焦黑的余烬中，而这个生火遗迹就经常变成其他人丢垃圾的地方，后人又另找地方生火，垃圾堆也就愈来愈多臭味愈来愈重，这是我们山区常见的营地景象。生火完将生火点回复原状，不要再让这个点变成垃圾堆，也让生火点有机会再回复生机。

七、尊 重的精神

累了一天来到山屋或营地，有时只想好好休息或静一下，但是却经常听到其他人开怀的笑声或吵杂的聊天，相信许多人均有这种不快的经验，例如在排云或七卡山庄，一早准备攻顶的登山客所发出的巨大声响、打包及谈笑声，相信许多尚未起床的人也是印象深刻，降低音量尊重其他登山客的权利，是我们经常忽略的地方，笔者甚至遇到凌晨登山客在九九山庄起炉子，谈笑声中火烧到登山鞋及背包，惊醒所有的熟睡者，至今仍然印象深刻。

在山林中高歌一曲也是令人畅快的事， 布农族的八部合音 （祈祷小米丰收歌）更是被誉为天籁，但是我们也应考虑到其他登山客（游客） 、山里「原住民」 （鸟兽）的权益，山区卡拉 ok 及行走时收音机恼人的噪音相信很多人都受不了，某些人快意的歌唱对他人及动物来说可能是骇人的噪音，若真想唱歌的话，尽量在无人的山屋、有隔音的地方，或者不会打扰他人的地方唱歌，我们人类已经侵入太多其他生物生活的空间（家） ，谨守为客的道理，至少给山林真正的主人一个尊重也是应该的。

肆、结语

登山启发了我关怀山林等环境议题， 随着接触层面的增广， 美国李奥波 （Aldoleopold） 、美洲原住民（印地安人）跟土地相处概念及 Leave No Trace 等背后的深层土地伦理观念开始影响了我，当我进一步跟台湾许多原住民接触，特别是泰雅猎人 Ashong 一起上山后，源自原住民的传统与文化，特别是原住民的人跟土地关系（土地伦理）深深的进到我的心中，我发现不管是国内或国外各族群、不管是过去或现在，即使是时空背景略有差异，只要有深深跟土地相生共存的道理都是类似的， Leave No Trace 的价值与道理也是类似的， 我开始从 Leave No Trace表面的技术与方法逐渐思考背后所蕴含的意义与价值， 我也了解到一些事情与做法没有绝对的对错，尊重、最少破坏及永续的概念是现代的反思与反省，却是我们「现代」社会已经遗失但是一些原住民社会仍然保存的价值，Leave No Trace萌芽于环境破坏严重下的现代社会重新思考人与土地的关系， 而这个关系也是为了将山林等户外环境延续下去，在我们努力推广 Leave No Trace 的现代智慧时，若能与传统原住民与土地共生的智慧相结合， 二者更能相得益彰， Leave No Trace也才更能在各处推广，真正的与各处的土地相结合。

参考数据

1.森丑之助原著，杨南郡译注，生番行脚－森丑之助的台湾探险。
2.鹿野忠雄原著，杨南郡译注， 「山、云与番人」 。
3.郑廷斌，2004登山研讨会论文「从土地伦理与生态谈生态登山的观念与实施」
4.抢救台湾最后的国宝，赖春标着，新故乡杂志第三期1999。
5.山地违规农业，陈玉峰2000。
6.郑廷斌，2006台湾山岳杂志66-68期，和原住民猎人逛山林(1、2、3)
7.贾德．戴蒙（Jared Diamond）着，廖月娟译， 「大崩坏（Collapse） 」
8.贾德． 戴蒙 （Jared Diamond） 着， 廖月娟、 王道还译， 「枪炮、 病菌与钢铁 （Guns、 Germs，
and Steel） 」
9.Annette McGivney，1998「Leave No trace－a Guide to the New Wilderness Etiquette」成效評估